Το 5ο Στοιχείο του Hip Hop

Στη Βραζιλία, πολλοί hip-hoppers οργανώνονται σε ομάδες που ονομάζονται "posses". Θεωρητικά για αυτούς, το hip-hop είναι ένα παράδειγμα δημοκρατικής ιθαγένειας, επειδή οι ερμηνευτές εκφράζουν εμπειρίες ζωής και ιδέες για τον εαυτό τους και την κοινωνία σε δημόσια φόρουμ. Αυτό είναι ένα μέρος αυτού που αναφέρεται στη Βραζιλία ως poder pu´blico, μια ενότητα δηλαδή μεταξύ της πολιτικής διαδικασίας και της κοινωνίας των πολιτών. Το Poder pu'blico δεν είναι διαφορετικό από την έννοια της αμερικανικής συνάντησης της πόλης, κατά την οποία οι πολίτες υποβάλλουν προτάσεις και επηρεάζουν άμεσα τη λήψη πολιτικών αποφάσεων.

Σύμφωνα με οργανισμούς χιπ χοπ της Βραζιλίας, όπως οι Hausa, Alianc¸a Negra (Black Alliance) και Forca Ativa (Active Force), ο κοινωνικός μετασχηματισμός πρέπει να ξεκινήσει με τη γνώση του "εαυτού". Αυτή η φιλοσοφία, είναι αυτό που ο Afrika Bambaataa, ηγέτης και ιδρυτής του Zulu Nation που βρίσκεται στο Νότιο Μπρονξ της Νέας Υόρκης, αποκαλούσε το «πέμπτο στοιχείο» του hip-hop. Ο Bambaataa επισκέφθηκε τη Βραζιλία τέσσερις φορές μεταξύ του 1999 και του 2002, ενθαρρύνοντας τους ντόπιους hip-hoppers να ιδρύσουν μια "Βραζιλία Zulu Nation". Η εκμάθηση του εαυτού μας - το πέμπτο στοιχείο - είναι μια εργασία, που περιλαμβάνει τόσο ιστορικές όσο και χωρικές διαστάσεις.

Ακολουθεί ένα απόσπασμα, από ένα από τα πιο γνωστά τραγούδια ραπ, που ξεχώρισε ανάμεσα στους λάτρεις του θρυλικού συγκροτήματος "Racionais MCs":

Ο άντρας στον αυτοκινητόδρομο ξεκινά ξανά τη ζωή του / βλέπει την ελευθερία του που χάθηκε, εξαφανίστηκε, / θέλει να δείξει στον εαυτό του

ότι πραγματικά άλλαξε / ότι έχει αναρρώσει και θέλει να ζήσει ειρηνικά χωρίς μετάνοια

λέγοντας "αντίο" στο έγκλημα και έτσι είναι / Επειδή, η παιδική του ηλικία δεν ήταν κρεβάτι με τριαντάφυλλα

Στο FEBEM οδυνηρές αναμνήσεις / Ναι, βγάλτε λεφτά και πλουτίστε επιτέλους, πολλοί πέθαναν, ναι, όνειρα τόσο μεγάλα, πες μου, ποιος είναι ευτυχισμένος

που βλέπει το παιδί του να γεννιέται στο λίκνο της δυστυχίας, το μέρος με μόνο ένα αξιοθέατο / ένα μπαρ και ένα κερί , ώστε να μπορείτε να πάρετε τη δική σας ευλογία

Αυτή είναι η σκηνή από την οποία λέω αυτήν την ιστορία / Ο άντρας στον αυτοκινητόδρομο

[απόσπασμα από το «Homen na Estrada» («Άνθρωπος στην εθνική οδό») των Racionais MCs (1993)]

Η ομάδα των Racionais MCs, είναι μία από τις θεμελιώδεις βραζιλιάνικες ομάδες ραπ, η οποία συνεχίζει να είναι η πιο επιτυχημένη όσον αφορά τις πωλήσεις ρεκόρ. Σε αυτούς τους στίχους, ο Mano Brown, ο ηγέτης και ο κύριος ράπερ, δίνει έμφαση σε χώρους γειτονιάς, όπως το μπαρ και τα τελετουργικά των κεριών, καθώς και σε χώρους όπως το FEBEM. Οι ραπ στίχοι του Mano Brown είναι σύμφωνοι με τη δήλωσή του, ότι η γειτονιά του «Capa˜o Redondo είναι σχολείο». Το συγκρότημα ακολούθησε την κυκλοφορία του CD, με την παραγωγή του πρώτου του βίντεο τον Ιανουάριο του 1998. Ο Mano Brown και οι Racionais επέλεξαν στρατηγικά το Carandiru, το μεγαλύτερο συγκρότημα φυλακών εκείνη τη στιγμή στη Λατινική Αμερική, ως την τοποθεσία για την λήψη του βίντεο για το τραγούδι Dia´rio de um Detento (ημερολόγιο ενός τροφίμου). Το τραγούδι θυμίζει τη σφαγή του 1992 σε 111 κρατουμένους στο Carandiru. Με αυτόν τον τρόπο, οι Racionais καθιέρωσαν τη συνέχεια στις αφηγήσεις της «πραγματικότητας» από το FEBEM έως το Carandiru, δείχνοντας ότι οι εμπειρίες της απόγνωσης, της επιθυμίας και της φτώχειας, έχουν ιστορίες.

Το FEBEM είναι μια διορθωτική οργάνωση για νέους άνδρες, με μέγιστο όριο ηλικίας 18 ετών. Αποτελείται από νέους και ως εκ τούτου αντιπροσωπεύει, έναν «στόχο» και μία «υποχρέωση» του hip-hop. Το FEBEM δημιουργήθηκε το 1976, σύμφωνα με τους κανόνες που θεσπίστηκαν από το Εθνικό Ίδρυμα για την Ευημερία των ανηλίκων (FUNABEM). Το FEBEM είναι ένα εθνικό ίδρυμα, με καταστήματα στις περισσότερες πρωτεύουσες των 26 περιφερειών της Βραζιλίας. Είναι σημαντικό να σημειωθεί, ότι τα έφηβα αγόρια δεν επιλέχθηκαν τυχαία για τα εργαστήρια, αλλά αντιπροσώπευαν μια κατηγορία συμπεριφοράς ως "υπάκουοι".

Υιοθετώντας μια «ανθρωπιστική» προσέγγιση, οι διαχειριστές του FEBEM και ο γραμματέας της κοινωνικής προώθησης, προσπάθησαν να νομιμοποιήσουν το FEBEM ως χώρο, όπου τα ατυχή θύματα της σύγχρονης κοινωνίας θα μπορούσαν να προστατευτούν, να θεραπευτούν και να μπορέσουν να εισέλθουν ξανά στην κοινωνία. Σε ομιλία του προς υποστήριξη μιας νέας εγκατάστασης FEBEM, ο γραμματέας Mario de Moraes Altenfelder Silva, σημείωσε μια αλλαγή στις θεσμικές προοπτικές. «Ο ανήλικος δεν είναι πλέον δαπάνη χρημάτων, αλλά μάλλον μια χρήσιμη και πολλά υποσχόμενη επένδυση, κατανοητή από μια πιο παγκόσμια προοπτική» (στο Guirado 1980: 34).

Οι υποστηρικτές του FEBEM έχουν εκφράσει την ανάγκη «επένδυσης» στην προώθηση της υπηκοότητας. Υπό αυτήν την έννοια, η εκπαίδευση σημαίνει (εκ νέου) δημιουργία πολιτών. Παρά τη ρητορική αυτή, οργανισμοί ανθρωπίνων δικαιωμάτων, όπως η Διεθνής Αμνηστία, μαζί με πολλούς ακτιβιστές της γειτονιάς, υποστηρίζουν ότι κρατικά ιδρύματα όπως το FEBEM, έχουν κάνει λίγα για να εκπαιδεύσουν τους εφήβους, αλλά μάλλον έχουν αναπαραγάγει εγκληματικά θέματα και έχουν ενισχύσει την παθολογική συμπεριφορά (Amnesty International 2000).

Επιπλέον, η δημοφιλής γνώμη στην αστική Βραζιλία, υποστηρίζει ότι ορισμένες κοινωνικές τάξεις τείνουν φυσικά προς εγκληματική συμπεριφορά. Στη δουλειά της για τον κοινωνικό και χωρικό διαχωρισμό ως μέρος της διαδικασίας αστικοποίησης του Σάο Πάολο, η Caldeira (2000) ιστορικοποιεί την προφανή αποσύνδεση μεταξύ της πολιτικής δημοκρατίας και των παραβιάσεων των πολιτών στη Βραζιλία, μέσω εξέτασης λόγων για τα ανθρώπινα δικαιώματα. Η ανάλυσή της είναι κατατοπιστική για την κατανόηση του FEBEM, επειδή εξηγεί ότι η σύνδεση της κουλτούρας των φυλακών με την ανάπτυξη της ιθαγένειας, παρά την υποστήριξη του κυβερνήτη του Φράνκο Μόντορο στα μέσα της δεκαετίας του 1980, συναντούσε έντονη αντίδραση από την αντιπολίτευση. Στη δημοφιλή γνώμη και την πολιτική εκστρατεία, οι υποστηρικτές υποστήριξαν ότι τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι απλώς «προνόμια για ληστές» (Caldeira 2000: 339–346).

Η εφαρμογή και ο πειραματισμός του hip-hop, ως μορφή εκπαίδευσης στη φυλακή, είναι ενδιαφέρουσα, επειδή οι ασκούμενοι ανακρίνουν την κατηγορία του «περιθωρίου» ως πιθανή ώθηση για την καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Οι υποστηρικτές οργανώνουν κώδικες δεοντολογίας και αισθητικής γύρω από αυτήν την ιδέα, συνδέοντάς τους απευθείας με την Περιφέρεια, τον κοινωνικο-γεωγραφικό όρο που συμβολίζει τους προαστιακούς χώρους του Σάο Πάολο και τις βραζιλιάνικες ιδεολογίες της φυλής κατά την αστικοποίηση του 20ου αιώνα.